手机新2管理端(www.x2w00.com):日本人的养子制度

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【编者按】

张宏杰,复旦大学历史学博士,现为中国人民大学历史学院研究员,著有《简读中国史》、《曾国藩的正面与侧面》、《大明王朝的七张面貌》等。在《简读日本史》一书中,他从四个维度为读者出现日本历史。第一部门从日本人怪异的性看法切入,剖析日本历史和文化的怪异征;第二部门准时间顺序,简述从绳纹时代到明治维新的历史,重点是剖析日本为什么举行大化改新,以及大化改新何以失败;第三部门剖析日本人的天下看法以及历史上的中日关系;第四部门则总结日本国民性的成因及特点。本文摘自该书第十章《尊贵的宗子,悲痛的次子》,谈到了日本怪异的养子制度。

除了宗子和次子的差异,日本人的养子制度,也是中国人难以明白的。这一点更是中国和日本本质的文化区别之一。

传统时代的中国人通常不会接受没有血缘关系的人当自己的嗣子。由于“异姓不养”是中国古代的一个主要原则。

什么叫异姓不养呢?就是不能收其他家族的人当自己的养子。为什么呢?由于《左传》有一句著名的话,“非我族类,其心必异”。今天的读者可能会将这个“族”字明白成民族,事实上则是指家族。意思是血缘差异,灵魂没法相同。《国语》注释得更清晰:“异姓则异德,异德则异类。”什么意思呢?收养后裔,是为了继续香火,或者说,是为了死后有人给自己祭祀。然则只有有血缘关系的人,才气“气类相感”,他们祭祀的食物,你的灵魂才气享受到。没有血缘关系的人,岂论给你烧若干纸,献上若干猪头,你都享受不到。这就是所谓“非其族类,神不歆其祀,故言灭”。“纵有异姓之子能奉香火,然神不歆非类,宁得感通,有后名存,实为绝嗣。”

也就是说,你要是立异姓为养子继续香火,现实上就是绝了后,千秋万代成为孤魂野鬼,四处游荡,异常可怜。

这着实是异常恐怖的事。

因其中国古代执法明确划定,不能收养异姓养子。唐律划定,通常收养异姓男子的,判一年徒刑。明代也划定,“养异姓义子以乱宗族者,杖六十”。可以收义子,然则不能让他们继续宗族(固然,中国历史上也有武人收大量健儿为义子以扩充势力的事例,不外其目的通常与立嗣无关)。

以是中国人若是没能生出儿子的话,产业就只能给侄子,或者族中其他亲人,不能给外姓。

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而日本完全差异。日本人不只绝嗣时可以绝不隐讳地收养和自己没有血缘关系的人,而且纵然有亲生儿子,也可以收养子,并把家业转达给他。

日本虽然是宗子继续制,然则“宗子”并不是绝对的。宗子继续制的焦点是家产只能给一小我私人而不能涣散。若是宗子着实不成器,就可以废掉,立其他儿子为“宗子”,而谁人不成器的宗子在家里的职位就会沦落为通俗儿子。有的家族甚至明确划定立贤不立长:“家有数位男子时,岂论明日庶,要按器量,选择其中一人继续家业。”(《天野文书》)要是其他儿子也都不成器,还可以让没有血缘关系的人继续家业。 “若继续家业之人是无器量之人,可选择有器量之外人,让其作为养子继续之。”(《熊谷文书》)

一个异常有代表性的例子是日本著名的医学世家贺川家。贺川家的始祖贺川玄悦(1700—1777年)被誉为“日本近代妇产科学之父”。他虽然有两个儿子,但他都不知足,“翁之诸子皆不能其意”。于是收了自己最喜欢的学生冈本义迪做上门女婿,这在日本叫“婿养子”,让他成为贺川家的第二代继续人。而贺川自己的宗子只能脱离家,去做旧铜铁器生意。

这种事在贺川家族发生过不止一回。贺川家族十三代继续人中有八名是养子、婿养子。也就是说,今天的贺川氏后人,和贺川玄悦早已经没有任何血缘关系。而拥有贺川玄悦血缘的真正后裔,却只能成为贺川家族的“分居”,处于隶属职位,让外姓的“本家”成为自己的主人。

收养异姓养子在江户时代异常盛行,从江户时代到明治初期,每四个日本男子中就有一个是养子。

以是日本家族的血统通常是靠不住的,由于日本人不太在乎这个,这凸显出母系社会文化的遗存。“除了天皇家族之外,险些所有日本人的家族都有与异姓混血的历史”。犹如日本家系研究专家太田亮所说,在日本,“纵然再精彩的家族,也不能能把血缘关系上溯到数代以前,由于家系和血系是很难一致的”。

宗子继续制和养子继续制,虽然不相符“自私的基因”原理,但也有其优势。

宗子继续制有利于家族财富的连续积累,也有利于家族身手的传承,因这天本经常泛起传承上百年、几百年甚至上千年的家族企业。传统医学往往需要口传心授,以是中国有句老话,在日本也同样受到崇尚,那就是“医不三世,不平其药”。医生世家若是不传到至少三代,你不要容易吃他的药。然则中国的名医很少能传到三代以上,由于名医的儿子不见得就有学医的天禀。而日本的医学世家却触目皆是,从江户时代后半期到明治时代的一百多年间,贺川家一直位居日本天下妇产科“宗家”的职位。纵然是在今天,日本医业世袭继续的比率也高达30%。

这一点,虽然与华文化有重大差异,却也与中国西南民族类似。

清代云南蒙自一带的罗罗和土僚,“最喜赘婿,即三四子一女者亦然”。民国间中甸一带的住民,习惯将亲子送入佛寺为喇嘛,“而赘入一婿,以延宗嗣”。据《滇中琐记》纪录:“滇俗,凡有女无子者,多赘异姓子为婿,即以为子;其同姓之子,若昆弟及从昆弟,虽多子,弗以为后,家产亦弗得过问也。”“其尤可怪者,已有子,使之出赘他姓,而别赘他姓子以为子”。

《简读日本史》,张宏杰著,博集天卷·岳麓书社2021年7月。