曾巩|知人{ren}论{lun}世:给《gei》欧阳修的一封信

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寄欧阳舍人书

曾巩 〔宋代〕

巩顿首再拜,舍人先生:

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曾巩叩头再次拜上,舍人先生:

去秋人还,蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。频频观诵,感与惭并。夫铭志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶,无所不书,而铭者,盖古之人有好事材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。或纳于庙,或存于墓,一也。苟其人之恶,则于铭乎何有?此其以是与史异也。其辞之作,以是使死者无有所憾,生者得致其严。而善人喜于见传,则勇于自主;恶人无有所纪,则以愧而惧。至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。警劝之道,非近乎史,其将安近?

去年秋天,我派去的人回来,承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我频频读诵,真是感愧交并。说到铭志之以是能够著称后世,是由于它的意义与史传相靠近,但也有与史传不相同的地方。由于史传对人的善恶都逐一加以纪录,而碑铭呢,也许是古代好事卓著、才气品行出众,志气道义高尚的人,怕后众人不知道,以是一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。若是那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传差其余地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊重之情。行善之人喜欢自己的善行善言撒播后世,就起劲确立功业;恶人没有什么可记,就会感应内疚和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能逐一显示在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!

及世之衰,为人之子孙者,一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人,皆务勒铭,以夸后世。立言者既莫之拒而不为,又以其子孙之所请也,书其恶焉,则人情之所不得,于是乎铭始不实。后之作铭者,常观其人。苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。故千百年来,公卿医生至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。其故非他,托之非人,书之非公与是故也。

到了世风衰微的时刻,为人子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲人而掉臂事理。以是纵然是恶人,都一定要立碑刻铭,用来向后人炫耀。撰写铭文的人既不能谢绝不作,又由于死者子孙的一再请托,若是直书死者的罪行,就人情上过不去,这样铭文就最先泛起不实之辞。后裔要想给死者作碑铭者,应当考察一下作者的为人。若是请托的人不适合,那么他写的铭文肯定会不公正,不准确,就不能盛行于世,传之后裔。以是千百年来,只管上自公卿医生下至里巷小民死后都有碑铭,但撒播于世的很少。这里没有其余缘故原由,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不准确的缘故。

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